當(dāng)下，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中帶有數(shù)量模型的占據(jù)了相當(dāng)大的比重，但是，錯用和濫用數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至普遍存在。有些論文忽視模型的假設(shè)前提，錯誤地使用模型，致使結(jié)論嚴(yán)重脫離現(xiàn)實；有些論文避簡就繁，濫用模型，故弄玄虛；有些論文模型與結(jié)論脫節(jié)，對策建議與研究過程無關(guān)，結(jié)論不是源于前文的定量研究，缺乏可信度。凡此種種，招致了學(xué)術(shù)界和非學(xué)術(shù)界對模型應(yīng)用和定量研究的廣泛詬病，繼而在學(xué)界產(chǎn)生了諸多認(rèn)識上的誤區(qū)，特別是還引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式之爭。對此，期刊界有責(zé)任澄清認(rèn)識，正確引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展方向。

　　恪守學(xué)術(shù)道德 彰顯科學(xué)精神

　　科學(xué)研究是探尋真理，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，促進(jìn)人類進(jìn)步的活動。嚴(yán)密的邏輯推理和精確的實驗觀察是科學(xué)研究的本質(zhì)。與自然科學(xué)研究一樣，嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是一項科學(xué)研究活動，要體現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)，彰顯科學(xué)精神。

　　彰顯科學(xué)精神，就要嚴(yán)謹(jǐn)客觀、求真求實。研究中充分占有調(diào)查實驗數(shù)據(jù)，尊重經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，遵從邏輯推演法則，服從研究方法適用條件；不主觀臆斷，不虛造數(shù)據(jù)，不妄構(gòu)變量；一切思考、分析和判斷都始終致力于發(fā)掘事實，探求本原，追尋規(guī)律，解決問題。在今天經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象空前復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究空前繁榮的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)追蹤理論前沿、關(guān)注社會現(xiàn)實、解決具體問題。這是學(xué)者的本分，也是學(xué)者應(yīng)該恪守的學(xué)術(shù)道德。

　　經(jīng)濟(jì)模型和定量方法有時是研究的工具或手段，有時是研究的對象，這取決于學(xué)者的研究目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)論文注重數(shù)量方法，但不能唯數(shù)量方法、唯數(shù)學(xué)模型。一篇學(xué)術(shù)論文的優(yōu)劣不在于是否有模型或定量方法，不在于模型的多寡。經(jīng)濟(jì)學(xué)論文是否要用模型？用多少模型？用什么樣的模型？關(guān)鍵在于文章的主題和研究的需要。撇開研究目標(biāo)，無視研究內(nèi)容，隨心所欲堆砌各種模型，不是科學(xué)的態(tài)度。不過，全盤否定模型，一概摒棄方法，不分條件地一味強(qiáng)調(diào)思想、思辨，也有�？茖W(xué)精神。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視為一個生產(chǎn)過程，學(xué)者是生產(chǎn)者，模型就是勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品本無意識，優(yōu)劣好壞取決于生產(chǎn)者的技能和態(tài)度。故而，模型有功，功不在模型自身；模型有過，過也不在模型自身。這是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須澄清的重要認(rèn)識。大道至簡，能用至為簡單的方法解決至為復(fù)雜的問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的至高境界，也是學(xué)者學(xué)術(shù)研究的最高境界。

　　鼓勵包容共生 倡導(dǎo)互通共融

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和定量方法認(rèn)識上的誤區(qū)，導(dǎo)致了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的是非之辯：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究究竟是規(guī)范性研究還是實證研究？

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法有規(guī)范研究和實證研究之分，故而經(jīng)濟(jì)學(xué)也就有規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。規(guī)范性研究，就是在若干假定的前提下，依據(jù)客觀事物和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系，從純理論上演繹推導(dǎo)出結(jié)論，做出判斷，它注重數(shù)理演繹和邏輯關(guān)系；實證研究是從實地調(diào)查、觀測或者實驗獲取的樣本數(shù)據(jù)和資料中，通過分析，發(fā)現(xiàn)事物的本原，從個別到一般，由特殊到普遍，歸納總結(jié)出帶規(guī)律性或一般意義的結(jié)論，它強(qiáng)調(diào)結(jié)論和認(rèn)知必須建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，且具有普遍性和客觀性。

　　但是，規(guī)范與實證的“二分法”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直存有很大爭議。影響最大的是以薩繆爾森為代表的“可操作主義”和以弗里德曼為代表的“工具主義”之爭，但是論爭并未分出高下，辨出曲直。長期以來，規(guī)范與實證共生共存，“可操作主義”與“工具主義”也都只成為特定時代、特定階段所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，數(shù)學(xué)歸納推演與實地觀測分析一直是并行不悖的�？梢暂p易地發(fā)現(xiàn)，很難找出一種純理論推演的研究成果，也很難找出一種純實驗觀測分析的成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)實更是如此。

　　現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)事實日趨復(fù)雜，許多經(jīng)濟(jì)問題的研究，既需要數(shù)理推導(dǎo)、邏輯思辨，又需要數(shù)據(jù)分析、經(jīng)驗證明，單純的所謂規(guī)范性研究或單純的實證性研究均難以滿足復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究。所以更多的場合是規(guī)范性研究和實證性研究并用，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法便是規(guī)范與實證有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典范例。這也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的理念和思想。

　　體現(xiàn)研究價值 提升社會福祉

　　迄今，人類社會經(jīng)歷了三次工業(yè)革命。第一次工業(yè)革命，蒸汽機(jī)作為動力機(jī)被廣泛使用，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動，充分解放了生產(chǎn)力；第二次工業(yè)革命以電力、新通訊技術(shù)為標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類生產(chǎn)和生活，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類邁入電氣時代；第三次工業(yè)革命，新能源、新材料、新技術(shù)、計算機(jī)和空間技術(shù)等極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，深刻地影響了人類生活方式和思維方式，使人類社會生活向更高層次、更高境界邁進(jìn)。工業(yè)革命是科學(xué)研究成就最直接、最生動地體現(xiàn)。因此，推動社會進(jìn)步，促進(jìn)社會發(fā)展，提升人類福祉，是一切自然科學(xué)研究的終極目標(biāo)，也應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的崇高使命。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，或者體現(xiàn)為理論、學(xué)說、方法的創(chuàng)立，或者體現(xiàn)為對既有理論、學(xué)說、方法的修正完善，或者體現(xiàn)為重大現(xiàn)實問題的發(fā)現(xiàn)和解決。無論哪種形式，都應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)研究的本質(zhì)，彰顯科學(xué)研究的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)該樹立國家意識、人類意識，要把服務(wù)國家、服務(wù)人類作為一切研究的根本出發(fā)點，把個人研究旨趣與國家、人類利益相結(jié)合，確保研究的論題有用，研究的成果有價值。學(xué)術(shù)乃天下之公器，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊理應(yīng)積極探索經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，為建立中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究話語體系不懈努力。（作者為國家社科基金資助期刊《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》常務(wù)副主編）