近日，吉林市公安局龍潭分局榆樹溝派出所民警在轄區天太村巡邏，發現一名男子的摩托車上馱著一個鳥籠，行蹤十分可疑。民警跟著進入小平房，發現五六十平方米的房間里，放著約30個大鳥籠，一部分籠子里關著小鳥，足有好幾百只，屋里還有捕鳥的滾籠和粘網。7名嫌疑人因涉嫌非法狩獵、非法收購販賣野生動物被警方依法采取強制措施。目前，警方已對其中4名嫌疑人采取強制措施，取保候審。(10月9日新文化報)

　　“放生”作為中國人行善積德的常用方式，并沒有錯。但當“我參與放生的初衷，是希望野生動物生存，可沒想到，有些放生卻變成了殺生”，當“放生”已經形成了一條“利益鏈”，甚至已經催生出了訂單生意：放生者向鳥販預訂，鳥販接下“訂單”后，便向捕鳥者下“訂單”，捕鳥者按“訂單”捕捉……當“放生越多鳥類的死亡就越多” ，“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，這個時候“放生”就與行善積德沒有絲毫的瓜葛了，“喂，老板，你給我捉條蛇來放生”， 不僅與行善積德無絲毫的瓜葛，更是純粹的“假慈善”、“真殺生”，“放生”是為了嘩眾取寵，是沽名釣譽，是助紂為虐。

　　“沒有買賣，就沒有殺害。”表面看，造成大量野生動物被非法獵獲，是因為滿足部分人“放生”的需求，“放生”是好心辦了壞事，是被鳥販子給利用了，“放生”是造成野生動物死亡的真兇。那么，我們該如何做到“放生”不“殺生”？

　　筆者認為，為了更好地保護野生動物，做到人與動物和諧相處，也為了更好地保護我們的環境，首先,必須明確如何才是真正的“放生”，而不是“殺生”。《列子·說符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。’簡子曰：‘善！’”可見，早在春秋戰國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。但筆者認為，真正的“放生”不應該是“捕而放之”，而是“救鳥于危難”。

　　其次，斬斷“放生”背后的“利益鏈”救魚鳥于滅頂之災。如果專門捕魚鳥以供放生， 很顯然“放生”是造成大肆捕殺野生動物的“始作俑”者。尤其當“訂單放生”已構成了“利益鏈”，我們就必須斬斷這個“利益鏈”，首先杜絕這種“訂單放生”。但是筆者認為“放生”“利益鏈”的“七寸”不在這兒，而在于“交易現場”。如果我們從“市場”杜絕以 “我們只賣給放生者”的買賣，即使有“放生”需求的人也不會跑到林子里去，“來，兄弟，給我捉只鳥放生”，因此筆者認為，只要我們禁止以“放生”為目的的買賣，打擊非法狩獵不必“人贓俱獲”抓現場，只要是“放生專用”，抓住一起就實行現場“放生”，并對“嫌疑人”采取強制措施，自然就沒有了“放生專用”，一些人也就死了“放生”的念頭。

　　“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”，你的一次“放生”，可能就是一個“家庭”的生死離別，你還認為這是行善積德嗎？如果因為你的一次“于心不忍”，便花錢買下后放生，鳥販見有利可圖，便更加瘋狂捕鳥、販鳥換取慈善錢，這種“善事”以后你還愿意做嗎？

　　凡事有所為，有所不為，當你“放生”成為了聽祥林嫂悲慘故事的老太，先是陪出幾滴眼淚來，然后滿意地走了，當你的一次“放生”變成了“殺生”，你還認為這是在做善事嗎？

　　因此，“放生”不“殺生”善莫大焉。