馬克思主義中國化包括“以馬克思主義‘化’中國”“以中國‘化’馬克思主義”的雙向互動過程。前者“重繼承”，即用馬克思主義之“矢”去射中國實踐之“的”，是馬克思主義與中國社會變遷相結合的過程；后者“重發展”，即用中國的現代化探索豐富馬克思主義，是中國風格、中國氣派和中國特色的馬克思主義理論形成的過程。

　　習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上重申的“馬克思主義具有與時俱進的理論品質”之命題，既涉及如何認識馬克思主義，又事關怎樣運用馬克思主義。理解此命題，不僅可以回答已故的馬克思緣何能以“思想在場”的方式展示強大的生命力，也有助于思考馬克思主義中國化何以可能、何以必要、何以進行等重大問題。

　　“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義中國化正反兩方面的經驗與教訓說明：沒有“與時俱化”，就不會有“與時俱新”和“與時俱進”。何時將馬克思主義基本原理與中國鮮活變遷相結合，何時才會開辟馬克思主義中國化的新境界。對馬克思經典倒背如流的王明等人，之所以陷入使中國革命遭受重挫的教條主義之窠臼，就是因為其照抄照搬國際共運史中的既有經驗。以毛澤東為代表的中國共產黨人之所以能獨辟蹊徑，創造性地開辟以農村包圍城市、武裝奪取政權的土地革命新路，是因為其立足于中國革命的時代特征及具體問題。同樣，新中國成立以后馬克思主義中國化的每一次成果，也都是解放思想、實事求是和與時俱進的產物。

　　馬克思主義既是“內容”又是“方法”，是內容和方法的有機統一。馬克思以人類解放為己任，致力于從“批判舊世界”中“發現新世界”。但馬克思主義并非窮盡的真理和現成的教條，而是為追求真理開辟了道路、提供了方法。這意味著，與時俱進不僅需要拔新領異的動態思維，而且也需要溝通融通的開放意識。在馬克思主義中國化實踐中與時俱進，至少需要理性地處理三對關系：

　　一是馬克思主義基本原理和具體觀點的關系。馬克思之所以贏得“千年偉人”和“千年最偉大思想家”之譽，馬克思主義之所以成為人類思想史上影響最廣泛的理論，是因為其揭示了關于自然界、人類社會和思維發展的普遍規律。但這并不意味著馬克思的所有具體觀點，都能成為超越時空的終極真理。要求馬克思預料并解決后馬克思主義時代的所有問題，既苛求了馬克思，同時也難免陷入偶像化和神圣化之藩籬。理解了這一點，也就不難理解為什么習近平總書記一言以斷之：“新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。”

　　二是繼承和發展馬克思主義的關系。馬克思主義中國化包括“以馬克思主義‘化’中國”“以中國‘化’馬克思主義”的雙向互動過程。前者“重繼承”，即用馬克思主義之“矢”去射中國實踐之“的”，是馬克思主義與中國社會變遷相結合的過程；后者“重發展”，即用中國的現代化探索豐富馬克思主義，是中國風格、中國氣派和中國特色的馬克思主義理論形成的過程。

　　三是“馬克思當年原本”和“后馬克思當代釋本”的關系。閱讀原典是研究馬克思主義的入口和基礎。只有沉下心來閱讀原典，才有可能把脈“馬克思當年原本”和“后馬克思當代釋本”之間的學術間距，并創造性地運用和轉化馬克思主義。

　　習近平總書記所要求的“繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”，有賴于理論和實踐的雙重創新和馬克思主義中國化的新飛躍。在需要思想和理論而且一定能產生思想和理論的時代，哲學社會科學工作者不應該作壁上觀。相反，結合自己的專業做心慕手追的探索，既“真懂”又“真信”，既“著作等身”又“著作等心”，才是該有的職業狀態。