新華社

　　閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為。如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個人化的沉思默想，甚至會讓思想終止。但不同的時代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時代的人的思維方式。

　　在書籍和印刷術普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經、牧編簡”其實是一種理想和奢望。難以保存的易碎的沙草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發呆出神。因此那個時代不妨稱之為“沉思默想時代”。印刷術和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時代”的起點，有人認為這一起點是在五代（10世紀，錢存訓），也有人認為是北宋（11世紀，奚椿年），但至今有一千多年歷史是無疑的（谷登堡現代印刷機出現于15世紀中葉）。

　　19世紀末20世紀初，隨著照相技術、電影技術、現代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進入了“觀看獵奇時代”。中國作為后發達國家，這一時間的出現稍遲，整個二十世紀，基本上是一個“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替和沖突的時代。20世紀八十年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀網絡文化的普及，這種“觀看獵奇時代”才真正顯形。

　　沉思默想時代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點。因此，我們不要簡單地對待這種“微時代”閱讀媒介變化帶來的后果。

　　今天所說的“微時代”，是一個現代高科技傳播媒介極度發達的時代。我們每天都要面對網絡這個大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應用軟件，APP）。這些媒介能夠將我們試圖通過傳統“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉化為五花八門的文字圖像、聲音系統和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當我們介入這樣一種閱讀過程的時候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時代”閱讀所特有的“撕裂性”。

　　因此，“微時代的閱讀”，本質上并不是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們如何使得這種時尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考具有相關性呢？這是一個問題。面對極度發達的現代媒介，當我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發動機是否會熄火呢？這更是一個問題。（作者單位：北京師范大學）

（責任編輯：周姍姍）