經濟制度本質上是一個價值理論的問題，價值理論與經濟制度之間具有相關性。如人們不能理解主觀價值，計劃經濟將會換一種形式回歸。
只有真正認識價值的主觀性，才能真正認識市場經濟，否則市場經濟就是空中樓閣。
我們強調價值的主觀性，不是因為這是我們喜歡的理論，而是因為人類的經濟活動本來就是從主觀價值出發的。門格爾對此進行了充分的說明，他從欲望，一個基本的主觀概念出發，說明滿足欲望需要財貨，財貨滿足欲望的屬性要被認識，所以財貨也是一個主觀概念。不同財貨之間根據滿足消費欲望的遠近，區分為高級與低級財貨，如低級財貨是主觀的，那么高級財貨也是主觀的。對欲望來說具有不同重要性的財貨之間產生交換，在交換基礎上產生價格。這樣，門格爾就在主觀價值的基礎上建立了經濟理論，它是非常現實的，同時也揭示了“自發的，必然是主觀的”這一原理。
門格爾的主觀價值思想是對古典經濟學價值理論的重要糾正。古典經濟學的“小政府”主張是可取的，但其價值理論是錯的。計劃經濟在二十世紀的流行，意味著古典自由主義遭受嚴重挫折，這一挫折或許與它錯誤的價值理論有關，即客觀價值論不能在根本上為自由市場辯護，不能駁倒導致權力擴張的思想潮流。同樣，新古典經濟學只是名義上的主觀價值，或者說，它只是心理意義上的主觀價值，而不是個體選擇意義上的主觀價值，在新古典經濟學中，個體只是對約束條件做出最大化的反應。個體的行為是可以由外部條件設定的，是可以“被最優”的，這也是指向計劃經濟與干預主義的。
主觀價值論強調人的判斷或發現，認為商品的價值是人的判斷或發現決定的。在主觀判斷的基礎上產生交換和價格，在價格的基礎上出現利潤和虧損，價格與盈虧協調企業家的行動，從而配置資源。
相反，如認為價值是客觀的，那意味著他人知道你的需求，需求的滿足可以以配給的方式實現，他人可以替你做出價值判斷。計劃經濟和干預主義就是假設計劃部門知道什么能滿足你的需求，然后把相關的產品生產出來就可以，不需要大眾自己去選擇。與客觀價值論對應的價格是人為確定的價格或均衡價格，而不是市場自發生成的價格。這種價格不具有協調企業家的行動，使消費者的需求得到“更好滿足”的功能。所以要區分兩種價格，一是在無數個體主觀評價基礎上產生的價格；二是人為確定的價格，或經濟學家計算出來的價格。
那些有助于大眾利益增進的經濟制度是滿足主觀價值的要求的，或者說，承認主觀價值或建立在主觀價值之上的經濟制度才有助于大眾利益的增進。計劃經濟或干預主義的經濟制度是對主觀價值的否定，因此也是損害公共利益的。
如認為價值是客觀的，是可以用外在的客觀指標來衡量的，那么這時個體就不需要自己去判斷價值，他不再是行動人，他變成了實現某個給定目標的手段。當個體變成工具，不需要自己去判斷，去發揮自己的創造性時，經濟社會的發展也就停滯。比如，當把GDP，論文數，或技術水平作為追求的目標時，就是否定了主觀價值，它會造成資源的錯配和不公正地擴大收入差距。
各種競賽中的專家評選，貌似也是主觀評價，但實際上恰恰是對主觀價值的否定，因為這種評價不是產權主體做出的。只有在市場競爭中勝出的才能被視為“成果”。
新制度經濟學家把經濟制度視為一個交易費用問題，而在我們看來，并不是不同的交易費用決定不同的經濟制度，而是對價值的不同認識決定了不同的經濟制度。經濟制度只能區分為肯定主觀價值的經濟制度與否定主觀價值的經濟制度，這種區分才有經濟意義。比如，科斯把市場和企業視為兩種不同的經濟制度，但是假如企業組織是自發產生的，那么它和市場交易一樣，都是肯定主觀價值的，因此它們在性質上是相同的，因此不能被視為性質不同的經濟制度，事實上企業就是市場的一部分。
經濟制度本質上是一個價值理論的問題，價值理論與經濟制度之間具有相關性。計劃經濟，干預主義和超出維護自發秩序所需的公共部門或公共支出是一個價值論的錯誤，它們只是程度的差別，本質上是一回事。如人們不能理解主觀價值，計劃經濟將會換一種形式回歸，即以干預主義和大規模的公共支出的方式回歸。
�。ㄗ髡呦嫡憬ど檀髮W教授）
